姑苏名胜推虎丘为首：虽然山势不高，但山体陡峭如拔地而起，所谓“望形不出常阜，至乃岩崿，绝于华峰 ” （东晋顾恺之） 、“秀壁数寻，被杜兰与苔藓”（南梁顾野王）“若其峰崖刻削，穷造化之瑰诡”（南陈张种）。南陈沈炯则称“若乃三江五湖，洞庭巨丽，写长洲之茂苑，登九曲之层台，山高水深，云蒸雾吐，其中之秀异者，实虎丘之灵阜焉。冬桂夏柏，长萝脩竹，灵源秘洞，转侧超绝，远涧深崖，交罗户穴”，可谓形象，如今看来亦不虚也。

另据唐代《艺文类聚》载东晋王珣称：“武丘山（即虎丘。唐代李虎避而改）先名海涌山”，概因当时此地多为塗潦，海潮之时山下更是一片汪洋之故。若此时泛舟而至，登山而望，太湖与东海相连，云雾间苍茫万丈，真可谓仙境也。南朝时有位“清远道士”大约有感于此仙境，作《同沈恭子游虎丘寺》一首，其辞被皮日休盛赞“一句一字，若奋若搏。彼建安词人傥在，不得居其右矣”。颜真卿亦为之书刻摩崖、追和（如今有宋拓存）。清远道士诗曰：

我本长殷周，遭罹历秦汉。

四渎与五岳，名山尽幽窜。

及此寰区中，始有近峰玩。

近峰何郁郁，平湖渺弥漫。

吟俯川之阴，步上山之岸。

山川共澄澈，光彩交凌乱。

白云蓊欲归，青松忽消半。

客去川岛静，人来山鸟散。

谷深中见日，崖幽晓非旦。

闻子盛游遨，风流足词翰。

嘉兹好松石，一言常累叹。
勿谓余鬼神，忻君共幽赞。

追探“虎丘”之名，最早见于《史记》：“阖闾冢在吴县阊门外，以十万人治冢，取土临湖。葬经三日，白虎踞其上，故名虎邱山”，后为《吴越春秋》（见于《艺文类聚》所载，不见于今本）演绎为“阖闾死，葬于国西北，名虎丘，穿土为川，积壤为丘，发五都之士十万人，共治千里，使象摙土，冢池四周，水深丈余，槨三重，傾水银为池，池广六十步，黃金珠玉为凫雁，扁诸之剑鱼肠三千在焉。葬之已三日，金精上扬，为白虎据坟，故曰虎丘”。《吴越春秋》一书盖多不实之言。其所称”穿土为川，积壤为丘“，已与虎丘地貌极不相符。且吴国墓葬与中原无大异，不见有依山为陵者。推测书中所记，为当地民间传说而已。但“虎丘”之名、“剑池”之说遂为后世流传矣。

虎丘佛塔亦可追溯到东晋时期。唐《吴地记》载：“其山本晋司徒王珣与弟司空王珉之别墅。咸和二年舍山为东西二寺，立祠于山”。又传刘宋高僧竺道生从北方来此，于“千人石”前讲经弘法，留下“顽点头石”传说。

唐代虎丘又以茶、泉闻名。据明《虎丘茶经注补》载，其最早大概源于茶圣陆羽：“陆羽有泉井，在虎丘，其旁产茶，地仅亩许，而品冠乎罗齐松萝之上”。而实证源自韦苏州（应物）《喜武丘园中茶生》诗。另据此书，虎丘泉“虎丘石泉，旧居第三”、可惜“陆羽来吴时，剑池未塞，想其涓涓之流。今不堪煮”。虎丘茶则“虎丘雪颖细如针，豆荚云腴价倍金。后蔡前丁浑未识，空从此苑雾中寻”，意指宋代时不输武夷之茶，只是不为外人所知。又，“吴匏庵（宽）为翰林时，假归，与石田（沈周）游虎丘，采茶手煎对啜，自言有茶癖。”、“文衡山（徵明）素性不喜杨梅。客食杨梅时，乃以虎丘茶陪之。”可见迟至明代，虎丘泉枯茶存。

虎丘还有一唐代真娘墓。《吴地记》载：“寺侧有贞娘墓，吴国之佳丽也”。史料仅此一句而已，后世则演绎出“善歌能诗、才貌出众、沦陷为妓、以死守身”等说。居易赋题《真娘墓》诗以后，名家竞相追和、题写，长盛不衰。然而品读其诗，大多仅涉其美貌、多才、早逝，止有罗隐诗中“生肯不风流”一句，似与贞洁有关而已。

总之，自此以后，历代诗人吟咏虎丘，多涉山海、墓剑、佛寺、泉茶、真娘：

杜甫“剑池石壁仄，长洲荷芰香”

颜真卿“不到东西寺，于今五十春”、及“剑池穿万仞，盘石坐千人”

李德裕“鏐腾昔虎踞，剑没尝龙焕”

苏轼“幽幽生公堂，左右立顽矿。”

苏舜卿“海上名山即虎丘，生公遗迹至今留。当年说法千人坐，曾见岩边石点头”。

虎丘诗中，属白傅、伯虎二人之诗最艳。虽欠格调，贵在闲逸。两位老轻薄子仿佛互为场合，交相辉映。特录于左：

白居易《武丘寺路》

自开山寺路，水陆往来频。

银勒牵骄马，花船载丽人。

芰荷生欲遍，桃李种仍新。

好住湖堤上，长留一道春”

唐寅《仲夏晦日陪弘农杨礼部丹阳都隐君虎丘泛舟》

朱明丽景属炎州，兰桡桂楫遂娱游。

逐荫追飙暂容与，回波转藻若夷犹。

日承绮扇钗光发，山入仙杯酒气柔。

幸奉疆麾论所愿，皓首期言誓此丘。

又，离虎丘沿山塘河而行，不远处有明末五人墓、张忠敏公祠，并为载录。