甫自念书时起，便以秦王朝为中华历史之骄傲：一统天下，车同轨字同文，奠定两千年大一统之基业；赫赫武功，虎视熊载。北击匈奴，南征百越，所谓“虽远必诛”；兵马俑，万里长城，促进了中国旅游业发展，只恨阿房宫被楚霸王焚毁。还有国家总理兼外交部长商君鞅，更是集伟、光、正于一身：以立竿见影之法富国强兵，又以“战狼”外交震慑山东诸国。于是乎，吹嘘秦王朝、秦始皇，以及商君鞅成为舆情主流。近来电视台还上映了《大秦帝国》历史剧，片中“”赳赳老秦“的口号振聋发聩。想必新时代下”老秦“除了可以赚外汇，还可以用来团结人民，震慑西方反华力量。

后来书念得多一些，逐渐发现一些不和谐的音调。有些古人似乎不以秦为荣，反以秦为耻。鲁仲连称“弃礼仪而尚首功之国”，贾谊称“仁义不施”、杜牧称“天下之人，不敢言而敢怒”。更有甚者，古籍中凡称秦，多称“狂秦”；称秦政，多称“暴政”；称其民，则称“无耻之徒”。何以如此不和谐也？

穆公时期的秦国，除了风俗相对落后（还在用山东诸国早已废弃的殉葬制度，《诗》有《黄鸟》），大体上还能遵循国际惯例（春秋理法），融入国际社会。而到了商君变法之后，秦的国力强了，其国际地位却被孤立了，何也？商君变法是个中的关键所在。商君之法，简单的说，就是“绳之以耕战”，将民众的生活简化到只有耕地和作战两件事上。耕地，辅以各种压迫民生的专营制度，增加了国家的收入，造成国富民贫。其次是”奸民治国“ ：民众要摆脱贫困，一是可以“以暴制暴” ： 在战场上割取敌军的首级换取军攻，从而提升社会地位；二是靠揭发邻里的违法行为。何谓不法？商君之法，议论者有罪嘛！总之，商鞅的变法造就出一个“弃礼仪而上首功”的全民残暴无耻之国。

商君变法后的秦国，是法制社会，好歹也是封建主义制度下的法治社会，可为什么又会被国际社会视为洪水猛兽呢？这就是但凡追求功利，必定抛弃德化的结果。孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”反观山东六国，虽然各有各的问题，但并没有因此而停滞不前，而是不断迭代的。晋国从内部分裂，却止于三家，并未发展成一地碎沙。楚国自问鼎中原以后，国君心态渐趋平和，不再单纯靠炫耀武力获取国际言权了。齐国更有稷下学宫，呈百家争鸣。若非被秦吞灭，假以时日，过个五代八代，山东诸国未必不能演化出相对完善的政治制度，提早达成个邦联共制也未可知（复旦教授有一篇《假如齐国统一了天下》颇值一读）。由此看来，商君之毙命，不足惋惜，秦之二代而亡，亦是天下之大幸。

当今之世界，譬如周也。当今之华夏，譬如秦也。使当今之居庙堂者犹以商君之法治国，则车裂鼎镬之罪恐亦难免也。每临兵马俑，见游客如织、趋之若鹜，进而眉飞色舞，扬眉吐气，总觉如鲠在喉。今日终得一吐为快！