差使宜春樟树，途经抚州，听说麻姑山上重建有颜鲁公碑亭，因而登谒。景区虽以麻姑仙山为名，却以纪念鲁公为旨。未出高速，便有巨大鲁公执笔雕塑相迎。甫入景区大堂，遍挂颜体书法获奖作品；景区所有匾额、路标等，概用家庙碑体，参观沿途瀑布、池水、祭坛、麻姑仙塑像等景，皆效仿《碑记》重建，可谓沉浸式体验。至于碑亭，虽属近来新建，其造型古朴素雅，不失所望。

颜鲁公以忠义彪炳史册。世人皆知其刚正不阿、屡遭权奸陷害（前后凡遭三奸相妒害：杨国忠、元载、卢杞）、以及平原坚守抗燕、淮西不屈遇害等烈迹。此事诚然，但颜鲁公在燕居之时确自有一番申夭相貌，其书法创作更是一贯前卫，甚至堪称惊世骇俗。

鲁公进士及第，后来更是高登博学文词秀逸科，其文采和东坡（贤良方正能直言极谏科）、乐天（才识兼茂明于体用科）同属超流。乘贬谪之际，公遍历名山，结交文士，乃至三教九流。抚州题记麻姑山仙坛是一例，湖州结交僧皎然、茶圣陆羽、隐者张志等，联句唱和、烹茶、纂书亦然。书生本色，不输苏、白。

鲁公于书法创作一向大胆颠覆。晋、魏以来，书家多奉二王为圭臬，以侧锋起收，取流丽之态。唯鲁公别出心裁，以中锋起收，无论行、楷，取起古朴、顿挫，苏轼谓之“笔锋中正，直抵仓颉”。仓颉时书不得见，然汉魏简牍、碑刻多存可证。《多宝塔碑》融入魏碑笔意，却无违于楷书框架（鲁公不多见之侧锋书作）。《家庙碑》取汉隶结体、秦篆笔意，拙朴之间蕴藏灵动。《勤礼碑》则似为致敬篆体的尝试。《中兴石刻》将大书深刻发挥到登封造极。总而言之，颜鲁公之书碑，置于碑林之中如鹤立鸡群，刻于石壁之上诚雄浑摄魄，真前无古人、后无来者。楷书以外，鲁公行书、手稿亦以篆籀笔法，行“屋漏痕”（所谓“屋漏痕”，说法众多，余以为亦取南宋姜夔“欲其无起止之迹”之意），《祭侄文稿》、《争座位稿》中除少数侧锋点缀外，通篇仅用中锋，仿佛刀刻于碑石之感。

颜鲁公于庙堂之作，多从古意创新。于野逸创作，则有前卫艺术取向，不断尝试自我突破，最终在楷书上形成《湖州联句》、《自书告身》等前卫艺术登峰造极之举了，而《麻姑山仙坛记》可看作过程产物。至于《裴将军诗》，集行、楷、草于一体的，余将其视作致敬前辈张癫的成就（鲁公曾师从于张，记有《张长史笔意》）。

宋代以来，文人士大夫虽皆推崇鲁公，值笔却仍效法二王。真正效仿颜鲁公的，蔡君谟是也。君莫不但碑刻如《万安桥记》结体全搬鲁公楷法，其行楷手札中也多学鲁公勾、点笔意，颇存鲁公骨鲠气概。此外东坡虽自成一体，自临摹《争座位稿》后极赞其“中锋之下，绝无媚态”，晚年遂时常刻意仿效。东坡本就爱用浓墨粗划，改用中锋后遂成“老熊当道”（赵松雪评语，余以为正合晚年《渡海帖》笔意），憨态可掬。